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的成就，故二说并未矛盾，只是立足点不同而已。然而所谓寻伺：“顺益”、“清净”的作用究竟为何？《大乘阿毗达磨杂集论》卷九在说明初禅五功德支之所以被如此安立时，做以下的说明： 问：法有无量，何故唯立寻等...
大航法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07213450945.html
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上存在的所谓胜义的法或界制定一张名单来，更没有意图要用不可变易的涵义给它们的‘自性’下定义。他因此反对阿毗达磨研究的一般倾向：将某些哲学概念实体化，将形而上学的结构强加于实际宇宙之上，其实并不符合”。...
吾淳
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07214050954.html
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经典就是说一切有部大师迦旃延子（Kātyāyanīputra）的《毘昙》——即《阿毗达磨发智论》（J?ānaprasthāna）。[45]尽管现代的研究者总是强调鸠摩罗什和龟兹的关联，但僧祐慧皎这些给他...
陆扬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07265351621.html
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正道的修学者，要圆满贯摄一切——中下法，而同向于佛乘，切不可好高骛远。[20]
法师强调一佛乘中诸乘的整体关联，已经激发东亚佛教徒对阿含经、阿毗达磨教法及修行方法的新兴趣，这些可以反过来作为与...
庄博蕙 刘有容 中译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07280451763.html
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，《正观》第十期。 [10] 依林镇国之见解，“从一九二Ｏ年代到一九四Ｏ年代，内学院透过对阿毗达磨、般若思想、中观、唯识、律藏以及佛教因明学的提倡，致力于回归印度佛教，希望能够由‘伪’佛教回到‘真’...
尤 惠 贞
|佛学论文|因明|五明|
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阿毗达磨时代的论书亦同。瑜伽行派的经论，才使用阿赖耶识一词，其语义在《解深密经》中，意指“隐藏于肉体中的识”，与肉体形成安危与共的关系，首出的意义为“隐藏”，其次说它有生物学上的执受义；《摄大乘论》侧重此识...
陈一标
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07331752378.html
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所缘。随眠异缠，缠异随眠。应说随眠与心不相应，缠与心相应。”［注释：《大正藏》第49卷，15页下～16页上。］又如，据《阿毗达磨大毗婆沙论》卷60，在论及分别论者关于阿罗汉果位是否会退转的...
方立天
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07332552387.html
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善戒经》所说大致相同。但《大乘庄严经论》卷十二立缘大、行大、智大、勤大、巧大、果大、事大。《大乘阿毗达磨杂集论》卷十一列境大等七义，其名义则与《菩萨戒经》稍异。 (二)小乘经典中所显示之大乘 《...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07355452736.html
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毗奈耶）、律藏（阿毗达磨），通常叫三藏。经是讲定，论是讲慧，律是讲戒。古代翻译佛经，如果不通达三藏，就没有资格翻经。 45、本师三身：本师是指释迦牟尼佛，三身是指通常讲的法身、报身、应化身。世尊的三...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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专籍，其详可稽。唯四法界，事事无碍，诠释虽多，雾花云月，相宗六经，华严其一。 (余五、深密、楞伽、密严、庄严、阿毗达磨、) 法相诠义，真如无为，种子有为。无为是理，有为是事，种是气分，如雾与烟，无能...
不详
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